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第202章、佳人自古有风流，良辰对珍浮名后。（第5页）

现实是一个人无论在何种空间下生活，自由都肩负着责任，都是那么艰辛。即便你生活在美国，你也必须遵守美国意识形态“格物”下的制度约束；你如果生活在中国，你也必须遵守中国意识形态“格物”下的制度约束；自由肩负着责任，自我同样肩负着“格物”，都不是那么轻松。

而公平正义却是那样的即珍贵，又廉价，只“格物”在少数人手中。

即便你生活在美国，公平正义仍然掌握在少数人手中，权利（公平）与法制（正义）仍然是少数人决定的，无论在世界任何地方，政府官员与法律执行官都是多数人中的少数，人类社会永远都是“格物致知”的范围。

因此，既然人类文明也是“格物”的，那就寄语那些少数的“格物”者们，多给人民一点自我，再多给人民一点自由吧，世界已经“格物”在你们手中，又何妨多尊重一点自然现实，多尊重一点自然发展，放人民的自我意识进入多元开放的世界，而不要人为的限制文化思想的发展了，这正是朱熹理学的局限性与诟病之处啊！

朱熹理学的局限性与诟病之处就在于站在二元封闭的空间看世界，得到了一个封闭的“格物”。

社会在发展，人类在进步，人类的生存空间是有限的，不是无限的，即便你人为的再阻尼一千年社会发展的进程，你也阻挡不了人类进步的巨轮向前推进，人为的文化阻尼只是暂时的，人类文明进步不可能停滞在某一发展阶段而永远停止不前的。

世界上明智的少数的“格物”者，往往不会站在高处看，而是身先士卒地与人民一道推动人类文明进步的巨轮向前前进，不会留下只言片语的费话，供后人膜拜，也不会留下教条化的教训语言让去遵守，只留下了警告少数“格物”者的声音，如美国的“合众国之父”乔治hsd。

“国家召唤我出任总统一职，对于她的召唤，我只能肃然从命。”

“愿上帝赐福，保佑一个为了美国人民的自由和幸福而组建的政府，保佑它为这些基本目的而作出奉献，保佑政治的各项行政措施在我负责之下都能成功地发挥作用。我相信，在向公众利益和私人利益的伟大缔造者献上这份崇敬时，这些话也同样表达了各位和广大公民的心声。没有人能比美国人更坚定不移地承认和崇拜掌管人类事务的上帝。”

“我国的政策将会以纯正不移的个人道德原则为基础，而自由政府将会以赢得民心和全世界尊敬的一切特点而显示其优越性。我对国家的一片热爱之心激励着我满怀喜悦地展望这幅远景，因为根据自然界的法则和发展趋势，在美德与幸福之间，责任与利益之间，恪守诚实宽厚的政策与获得社会繁荣幸福的硕果之间，有着密不可分的关系；因为我们应该同样相信，上帝亲自规定了永恒的秩序和权利法则1，它决不可能对无视这些法则的国家慈颜含笑；因为人们理所当然地、满怀深情地、也许是最后一次地把维护神圣的自由之火和共和制政府的命运，系于美国人所遵命进行的实践上。”

这就是美国的“合众国之父”乔治hsd，没有说一句教训的话，也没有一句道德标准，更没有诲人不倦的谆谆教导，只有自责与坚定的肩负责任。

从这一点来看，中国古代的圣贤没一个是值得当代中国人尊敬的。

言归正传有诗云：

佳人自古有，

良辰对珍浮名后。

雅欢幽会长颦笑，

甘与丽华掷岁久。